Будизмът е, че будизмът е определението

една от трите световни религии. Тя възниква в древна Индия в вековете VI-V. пр.н.е. Той счита за основател на Сидхарта Гаутама. Будизмът проповядва избавление от страданието като се откажете от желания и постигането на "върховен просветление" - Нирвана. В будизма, няма противопоставяне между субект и обект, дух и материя, не е Бог като създател и със сигурност върховното същество и личност (а оттам и на душата) е признат илюзия.

↑ Отлично дефиниция

Непълно ↓ дефиниция

↑ Отлично дефиниция

Непълно ↓ дефиниция

една от трите световни религии, възникнали в Индия в средата на I хилядолетие пр. д. и се разпространи и в страните от Югоизточна и Централна Азия, Далечния Изток. Б. последователи вярват, че това е резултат от проповядването на Буда Шакя Муни. В действителност, се дължи на факта, че старата племенна религия по времето, когато slaveholding страни са престанали да се отговори на новите социални условия. От групите е отклонила от браманизма и предлагат начини за религиозно спасение в 3-ти. Преди новата ера. д. съставена предимно Обединената будистка организация с подкрепата на светската власт. Приложение на хората и другите живи същества в света възприемат от сетивата ни - причината за злото и страданието, научи Б. Всяко желание утежнява страданието, което води до нови ужасни прераждания. Необходимо е да се измъкнат от този кръг, да се знае същността на света, да се откаже жажда за живот. Спасението - прехода към нирвана, за забрава. В Индия, Б. достига разцвета си през първи век. д. в Кушанската империя. До XII век. той почти изчезва от Индия, се умножиха извън нея. Б. вътрешни много области, като например Хинаяна, или Ваджраяна Тантризъм. В Тибет в век XIV-XVI. се образува Lamaism. През последните години редица тенденции и neobuddizma metzbuddizma. Създаден на редица международни организации, Б ..

↑ Отлично дефиниция

Непълно ↓ дефиниция

един от световните религии (заедно с християнството и исляма). Тя възниква в древна Индия през 6-5-ти век. пр.н.е. Считан за основател на Сидхарта Гаутама (вж. Буда). Основните направления: Хинаяна и Махаяна. Разцветът на будизма в Индия - 5. BC- началото на първо хилядолетие от новата ера. Той се разпространява в Югоизточна и Централна Азия, отчасти в Централна Азия и Сибир. В Индия, 12 инча Той се разтваря в индуизма. В центъра на будизма - учението за четирите благородни истини: има страдание, значи причината е, състоянието на освобождение и пътя към него. Страданието - състоянието на тревожност, напрежение, равно на искането; освобождение (Nirvana) - състояние на свързаност на лицето, с външния свят, най-доброто удовлетворение и самозадоволяване, което води до унищожаване на желания, за да бъдем точни - изчезването на своята страст. Важен принцип в будизма, така наречените среден път препоръчва да се избягва крайностите - като желанието за чувствено удоволствие, а пълното потушаване на това желание. Има редица на специални техники, за да се постигне състоянието на освобождението в будизма (например, медитация, йога будистки). В будизма, няма душа, като непроменено вещество, няма противопоставяне между субект и обект, духа и материята, не е Бог като създател и със сигурност върховното същество. В хода на развитието на будизма постепенно се развива култа към Буда и бодхисатви, ритуал и религиозни общности, и т.н. Будизмът се придържат към света около 500 милиона души.

↑ Отлично дефиниция

Непълно ↓ дефиниция

↑ Отлично дефиниция

Непълно ↓ дефиниция

Будизъм (будизъм), религия, която се появи от ученията на Буда. След смъртта му (в средата. От първото хилядолетие преди Христа.) Б. широко разпространени в Индия, а след това отчасти се дължи на цар Ашока (3 в. Пр.Хр.). Предлагането на път към спасението не зависи нито от каста, нито от ритуали и жертвоприношения, култивирани брамини, и с подкрепата на многобройни. и дисциплинирани монашески поръчки (Санга), AB, придобити с много голямо влияние. Но против. 1 хилядолетие преди новата ера. Той започна да се дава път възраждащата индуизма и последвано инвазията на мюсюлманите почти го ликвидирана в Индия. Въпреки това, Бъд. монаси успешно разпространяват тази доктрина в Азия, особено в центъра му, и седна. региони - в текущата Афганистан, Тибет, Монголия, Китай, Япония, Корея и Виетнам, както и на юг и югоизток - в Шри Ланка, Бирма, Тайланд, Камбоджа и Лаос.

През вековете, изминали от смъртта на Буда, е имало много нови училища Б. обикновено да бъдат сведени до двата "колесници" (посока): Махаяна ( "Great Vehicle"), преобладаващи в северната част на Азия, и Хинаяна ( "малка колесница"), от -roy сега има само една форма - Тхеравада (доктрина от най-старите) в югоизточната част. Азия. Между различните клонове и школи на Махаяна (имайте предвид само "Б. щастлива страна" (Сухавати) и Дзен) млн. Като цяло, защото те, за разлика от therava дупки, отдаваме голямо значение на самия Буда, да-ветното често се разглежда като вечен трансценденталната природа. Целта на вярващите, според Махаяна - не стане Архат (светец) и бодхисатва, ментор, което води до всички спасението.

↑ Отлично дефиниция

Непълно ↓ дефиниция

↑ Отлично дефиниция

Непълно ↓ дефиниция

един от трите най-често (заедно с християнството и исляма) религии. Б. е възникнал преди повече от 2 хил. Години в Индия и се разпространи в центъра на страната. и Източна. Азия.

В Ser. 1 хилядолетие пр. Хр. д. Индия се увеличи развитие rabovladelch. отношения и формирането на голям rabovladelch. Членка-ин. Беззаконието и унищожаване, пълно несигурността за бъдещето, все повече и повече тежка депресия производство сектори на обществото - роби и свободни земеделски производители, причинени промени в обществата. съзнание. Огромен брой секти, богословски тенденции и проповедници, които се опитват да намерят начин за излизане от "земния мъртъв край" в "другия свят". При тези условия, ние произхожда първоначалните разпоредби на ученията на ранен B - идеята за идентичност между благосъстоянието и страдание на човешкото равенство в правото да се "спаси", плавността и несигурността на всички "вижда свят", призовава да се прекъсне всички земни прикачени файлове, което означава не-съпротива срещу злото "илюзорен свят "за" идването на спасението. " Поради характерната Б. проповядване пасивно отношение към действителността, BA смята доминиращ. клас като опасно учение, и не само е бил преследван, но, напротив, той поддържа. Разпоредби, разработени многобройни. групи бездомни будистки монаси и проповедници, бяха обединени в едно повече или по-малко единна система има цар Ашок (273-236 или 232 г. пр.н.е.. д.) на Maurya династия. Ashoka, давайки нова идеология от голямо значение, помогна преговаря различните роднините на своите учебни групи и разработване на обща рамка и обща вяра законови изисквания Монаш. общност.

DOS. Б. позиция отразява в източниците, свързани с 3-1 век. Преди новата ера. д. и продължава до наши дни, е доктрината за "спасение" в "небесен" живот. Философия Б. и неговите морални изисквания са за обосновка и одобрение пътеките на "спасение". Б. учи, че цялото съществуване във видимия и осезаем контакт "илюзорно" свят ( "самсара") е неизбежно страдание. Страданието не е спрян, а след смъртта, т. За. Очаква се ново възраждане, форма притежавани до определена действия и мисли на човека в този живот и в предишните. Това г. Н. закон "карма" ( "награда"). Всяка привързаност към живота и на земята, всеки опит за активно се промени "илюзорна реалност" за по-добри резултати в новите безкрайни прераждания. Само влизането в указаната Буда "осемкратно благороден път на спасението" ( "праведен мнение, праведен желание, праведен реч, праведна дейност, праведен живот, праведен усилия праведен съзерцание праведен мислене") може да доведе до "по-благоприятно прераждане", а дори и най-накрая, прилагането на идеала - за пълно прекратяване на прераждане, нищото - "нирвана" (буквално -. изчезване). Повечето комфортни условия за преподаване на VB, за да следват този път е създаден под грижите на света и живее в Монаш. общност - т.нар .. Санга, в рая, там е първият път, че е в Б. (очевидно, в 5-4 век пр. Н. Е.). Будисткият доктрината за прераждането е управлявал в съзнанието на вярващите заедно най-противоположни сфери на обществото. Робът може да стане Радж божество дори да спре да се възстанови напълно, "спасен". Най-мощният владетел на безсилен човек може да се прероди, или дори презрян от всички животни. Б. изравнява всички в страдание и "спасение" започва през царуването на ръцете му. Клас едно от средствата, за да задуши протест срещу потисничеството на експлоатираните. Универсалността на предложената будистката учение "пътя на спасението" на-Роу е достъпна за всички, независимо от класа, каста, класа, бе една от причините за победата на Б. в друг. Индия и силното му присъствие в бъдеще в феодален свят. Азия. BA отрича племенен изключителност, изглежда уместно ideologich. в основата на нововъзникващите голям rabovladelch. Членка-ин.

Будистката доктрина за страданието в света, е несъвместима с понятието "всичко-добрите" божества - Брахма - създателят на такъв един несъвършен свят. В този смисъл, BA отрече стойността на всички богове drevneind. пантеон. Но той постави на тяхно място боготворен ментор - mifich. Буда, доброта и милост притежавани до - в своята готовност и способност да унищожи света на страдание. Буда - религиозен учител, водещи към други същества ", по пътя на спасението." Когато всичко ще бъде "спасен", когато в нирвана съзнание излиза последното живо същество, и няма да бъде "Самсара" - свят на илюзия, която е единственият продукт на изгубен човешки. фантазия. За да се развие в определена връзка с будизма, будистката философия. система подчерта, нестабилността и променливостта във видимия свят - "Самсара" (световно поток) - и установена причинно-следствена обвързаност на явления в световната поток. В него са включени, т.е.. За. елементи елементарен диалектични, че е била известна крачка напред в развитието на човешката мисъл.

След разпадането на империята Maurya Б. продължи да се развива в северо-запад. част от Индия и е достигнал най-високия връх в 1-2. п. д. Кушанската сфера в цар Канишка (78-123), включени в историята Б. като втори Ashoki. Канишка свикана в катедралата Кашмир формулиран DOS. нова форма на позиция Б. - Махаяна ( "Great превозно средство", или "широк смисъл" за спасение). Общите ранни Valley Ганга будистките учения стават известни, за разлика от Махаяна Хинаяна ( "малка колесница" или "тясна пътека" за спешна помощ). Ако Хинаяна подчерта preim. отричане на всички връзки със земния живот, основната Махаяна получава въздействие върху миряните, въведение към Б. все повече и повече привърженици. С допълнително обожествяването на Буда на първо място в Махаяна то беше представено във вяра "бодхисатви" - свят, достоен за влизане в нирвана, но не и да го направи, за да бъде в състояние да наставя и други по правилния път. Разработено доктрината за ада и рая. Той се произвежда от сложен култ, в ром-DOS. важно е заимстван от примитивните религии правописа на богове и духове. Монасите са посредници между мъжете и богове, духове заклинатели. Създаден да обрисуват. иск на пищна поклонение съпътствани от масови шествия, музика и така нататък. д. През 6-7 век. Б. започва да намалява в Индия и да се моля. 10. то е лишено от съдържание тук. Разработване на вражда. Отношенията тогава доведоха до сгъването на кастовата система и възраждането на нова основа на най-важните разпоредби на браманизма под формата на индуизма. От един инч п. д. Б. под формата на Махаяна проникнали в Китай, където СО 2. широко разпространена. През 4-7 век. Будистки храм в Китай се е превърнал в най-икономичен. и Полити. сила. През 8-9 век. в средства. Б. част от Китай отново отстъпи място на правилото. идеология - конфуцианството, но все пак имаше доста широко разпространена; в Тибет, където B започва да се разпространява в 7-ми. в 14-15 век. е придобил особените характеристики на Ламаизъм. През 4-6 век. Б. от Китай се разпространи и в Корея, а след това в Япония. Б. със своя култ към единство и абсолютната стойност на върха. божество в Япония са допринесли за преодоляване на старите племенни подразделения и създаването rannefeod. централизирана държава-ва. До последната третина на 16 век. Будистки Църква играе важна роля в Полити. и икономичен. живот на страната. Между Токугава (1603-1867) се получава Б. правило. Конфуцианството позиция, и след т. Н. Meiji революция (1867-68) - нат. Jpn. Шинто религията (вж. Шинто), но да се запазят и затова в този момент. позиция. Под формата на Ламаизъм AB в 16-17 век. Той се разпространява в Монголия, в контекста. -1 17-ти етаж. 18-ти век. - в Бурятия. Под формата на Хинаяна Б. директно от Индия спред (последните векове на първото хилядолетие преди Христа -... В първото хилядолетие от новата ера ...) За да Цейлон, Индонезия и Индокитай. В някои от тези страни (Цейлон, Бирма) BV, а сега е важен ideologich. фактор в живота на обществото.

В областите на неговото разпространение Б. усвоили много Nat. религия, включени пантеона на местните богове и ритуали прилагат локално. В Япония и Китай Б. съжителстват с Шинто даоизма и konfutsianstvom частично sinkretizirovalsya тях. Всичко това е дал учението и култ B в различни страни с голямо разнообразие, така да се каже на един B не е сега.

В СССР, будизма има последователи в Бурятия, Калмикия, Тува и в NAT. области на региона Иркутск и Чита. Под ръководството на духовния администрацията на будистите на СССР.

SOURCE. (С изключение на постановлението в статията.): Пали текст общество, с. 1-84, L. 1882-1931; Пали текст общество. Превод серия, с. 1-21, L. 1909-31; Свещени книги на Изток, изд. от Е. Макс M? ller, кн. 10, 11, 13, 17, 19, 20, 35, 36, 49, 50, L. 1879-1910; Свещени книги на будистите, Ed. от Е. Макс M? ller и Т. W. Рис Давидс, кн. 1-3, 1895-1910; Suttanip? Та, Transl. от P? ли от В. Pausb? LL, Oxf. 1881 (RU Транс Герасимова, М. 1899..); Будистки Mah? Y? Na текстове, Transl. от санскрит от Е. W. Коуел, Е. М. M? ller, J. Takakusu, т 1-2, Oxf. 1894 В Jataka заедно с неговия коментар. Transl. от Т. W. Рис Давидс, кн. 1-5, 7, L. 1877-97; Lalitavistara Leben унд Lehre де Z Kya - Буда. Textausgabe фон S. Lefmann, кн. 1-2, Хале, 1902-1908; Смърт Reden Gotamo Buddhos bertr AUs DEM Pali-Kanon фон К. Е. Neumann, Bd 1-3, Z. (1956-57) ?; Pratimoksha Sutra будистки Мисъл, изд. и транс. I. Минаев, SPB 1869.

Литература Енгелс Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия, К. Маркс и Ф. Енгелс. 2ро изд. т 21 294 .; собствена, Диалектика на природата, М. 1955, стр. 176; Василиев будизма и неговите принципи, история и литература, част 1-3, Санкт Петербург, 1857-69 .; Минаев П. будизма. Изследвания и мат-Ly, Vol. 1,. 1-2, Санкт Петербург, 1887; Pozdneev AM Есета будистки манастири на живота и духовенството будистки в Монголия. Санкт Петербург, 1887; Розенберг О. О. Въведение в изучаването на будизма в Япония. и кита. Източници, Част 2 - Проблемите на будистката философия, П. 1918 .; Shcherbatskoy FI теория на познанието и логиката според учението на по-късните будисти, части 1-2, Санкт Петербург, 1903-1909 .; и своята, Централната концепция на будизма. L. 1923; и своята, Концепцията на будистката нирвана, Ленинград, 1927; и своята, будистката логика, с. 1-2, Ленинград, 1930-32; Oldenberg G. Буда. Неговия живот, обучение, и общността на първо място. с него. 5-то изд. М. 1905; Рис Давидс Т. будизъм, транс. от английски език. Санкт Петербург, 1906; S. Radhakrishnan Инд философия, транс. от английски език. 1 т, М. 1956 .; . Ilyin G. P. и сътр Религиите на Индия, М., 1959; Кочетов AN Произход на будизма, в книгата. Годишник на Музея за история на религията и атеизма, сб 1, M.-L. 1957; Glasenapp H. Buddhismus унд Gottesidee, Висбаден, 1954; ?? Oldenberg H. Die Lehre дер Upanischaden унд умре ANF НЕП де Buddhismus, G ТТ, 1923 ;. Thomas E. J. Историята на будистки помисли, L.-N. Y. 1933; Sénart Е. Essai сюр ла л gende де Буда, син Caractere et SES Origines, R. 1882 ?; 2500 година на будизма Ген изд. R. V. Bapat, Въведение от S. Radhakrishnan, (Делхи, 1959), стр. 382-442 (преглед на литературата и източници); ? La Вал д Poussin L. де, Le Догма et ла Philosophie дю Bouddhisme, P. 1930; Conz? Е. будизма (L.), 1951; Kern Н. Der Buddhismus унд гриб Geschichte в INDIEN, Bd 1-2, LPZ. 1882-84; Рубен W. Geschichte дер indischen Philosophie, Б. 1954.

Справочници: Malalasekera Г. П. речник на Пали собствени имена, с. 1-2, L. 1937-38; Soothill W. Е. и Hodous L. Речник на китайски будистки условия, L. 1937; Edgerton F. будистки Hybrid санскрит граматика и речник, с. 1-2, New Haven, 1953; и своята, будистки Hybrid санскрит четец, Ню Хейвън, 1953; H? B? Girin, Dictionnaire encyclop? Dique дю Bouddhisme d'април? S ле източници Chinoises ЕТ japonaises, FASC. 1-3, Токио, 1929- (38); Nyanatiloka, Buddhistisches W? Rterbuch. Констанц, (1954); Комисионн M. R? Pertoire дю Tanjur d'април? S ле стоките де P. Cordier. Avec Тунер PR? F. де P. Pelliot, P. 1933; Каталог на санскрит и пракритска ръкописи, Oxf. 1935.

Списания: "Будизмът" Един Изобр. тримесечен преглед, Рангун (Бирма), 1903-1908; "Будистки". Английският орган на Южна църква на будизма, Коломбо, 1888-1907; "Будистки текстове и изследвания общество", Калкута, 1893-1906; "Вестник на текст обществото на Пали", Л. 1882-1927; "Xian Dai Fosyue" (Modern будизъм), Пекин.

AN Кочетов. Ленинград.