Смисълът на любовта
II
Първата стъпка към едно успешно решение на всеки проблем има съзнание и да коригира своето местоположение; но задачата на любов никога съзнателно позира и затова никога не се решават правилно. Любовта погледна и просто погледнете това като факт, както и в държавата (нормално за някои, за други болезнено), който има опит от човека, но в това, което не задължава; Въпреки това, тук са свързани два проблема: физиологичен владение на любим човек и светски съюз с него, - на които последният налага определени задължения - но това е въпрос подлежи на законите на животинската природа, от една страна, и законите на гражданското общество - от друга, и любовта, от началото до края на себе си, тя изчезва, като мираж. Разбира се, на първо място, любовта е природен факт (или дар от Бога), независимо от нас, там е естествен процес; но това не означава, че ние не можем и не трябва да са били съзнателно се отнасят до него и инициатива да ръководи този естествен процес на по-висока цел. Дарът на думата е също така естествен човешки произход, език не е измислена, както и любовта. Въпреки това, той ще бъде много тъжно да се отнасяме към него, тъй като само един естествен процес, който е на себе си в нас се случва, ако кажем така, птиците пеят, да се отдадете на естествена комбинация от звуци и думи, за да изразя неволно преминаване през душите ни чувства и идеи, а не изработен от инструменти език за последователното прилагане на определени мисли, средствата за постигане на разумен и съзнателни цели. Когато изключително пасивна и в безсъзнание връзка с дара на словото не може да се формира нито наука, нито изкуство, нито гражданското общество, а е резултат от недостатъчно използване на езика на подаръка няма да са се развили и остана в някакъв елементарен неговите прояви. Какво означава думата за формиране на човешкото общество и култура, и същото е още по любов за създаването на истински човешката индивидуалност. И ако в първия участък (социална и културна), забелязваме, че бавно, но безспорен напредък, докато индивидуалната човешка от началото на историческата епоха и до сега остава непроменена в реални граници, първата причина за тази разлика е, че вербалната активност и работи дума ние се все повече и повече в съзнание и инициатива, и любовта все още е оставен изцяло в тъмната част засяга неясни и неволни импулси.
Тъй като истинската цел на думи не е процес на говорене по себе си, както и че се казва - в разкриването на причината нещата чрез думи или понятия, така че истинската цел на любовта не е просто един опит това чувство, а това се постига чрез него - в случай на любов: това не е достатъчно, за да се чувстват сами за себе си абсолютната стойност на любимия обект, а ти трябва наистина да му я даде, или да докладва стойността да се свърже с него по отношение на реалното изграждане на абсолютна индивидуалност. И като висша задача на вербална дейност вече е предопределен от самата природа на думите, които са неизбежно цяло и пребиваващи понятия, вместо индивидуални и преходни впечатления и поради това, сами по себе си, като взе предвид, много заедно, ни води до разбирането за света на смисъла, по подобен начин и, че върховната задача на любовта вече е предопределено в усещането за любов, което е неизбежно, преди всяко изпълнение въвежда предмет му в обхвата на абсолютната индивидуалност, той вижда в перфектно светлината, вярвайте в това безусловно. По този начин и в двата случая (и в устна живот, така и в областта на любовта), проблемът не е да се измисли нещо съвсем ново, но само постоянно да следваме по-нататък до края на това, което вече е елементарен като се има предвид самото естество на случая, в този процес, самата основа. Но ако думата човечеството еволюира и се развива, а след това за любовта на хората останаха и все още остават под някои природни начало, и те не са добре разбрани в техния истински смисъл.
III
Всеки знае, че когато любовта със сигурност е особен идеализация на любимия обект, който се появява, за да ми харесва в различна светлина, отколкото се вижда от външни лица. Аз говоря тук за светлината не само в преносен смисъл, това е не само в специалната морална и умствена оценката, а дори и в частност сетивното възприятие: обичта наистина вижда, визуално не възприема това, което другите. И за него, обаче, с оглед на любовта ще изчезнат скоро, но следва ли, че това е невярно, това е само субективно илюзия?
Един истински човешко същество, като цяло, и всеки човек не се ограничава само до данните в него емпирични явления - тази разпоредба не може да се противопостави на един разумен и солидна причина от всяка гледна точка. За материалистите и сензационни не по-малко от спиритист и идеалист, това, което изглежда, че не е същото с това, което е, и когато става въпрос за два различни вида видно, че винаги е един основателен въпрос, кои от тези типове повече съвпада с което е, или по-добре изразява същността на нещата. За очевидна, или видимост като цяло, има реална връзка или взаимодействие между виждане и се вижда, и по този начин определя техните взаимни свойства. Външния свят хора и навън мол - както състои само от относителните събития или изяви; но едва ли някой сериозно се съмнявам, че един от тези два свята привидни-добре от другите, по-голямо съответствие с факта, че там е по-близо до истината.
Ние знаем, че лице, различно от животински материал, природата му е по-съвършен, свързващи го с абсолютната истина или Бог. В допълнение към материала или емпиричен съдържанието на живота си всеки човек съдържа образа на Бога, т.е.. Е. Специална форма на абсолютна съдържание. Този образ на Бога в теорията и абстрактно известен с нас в ума и през ума, и на любовта, той е известен и по-специално от жизненоважно значение. И ако това е откровение за идеалните същества, обикновено затворени материал явление не се ограничава само да се обичаме един вътрешен смисъл, но понякога става осезаемо в сферата на сетивата, е още по-важно, че ние трябва да признаем любовта, както за началото на видимата възстановяването на образа на Бога в материалния свят, началото на реализиране на истинския идеал на човечеството. Силата на любовта, излиза, трансформиране и одухотворява под формата на външни явления, разкрива неговата цел сила, но след това е въпрос за нас: ние трябва да разберем това откровение и да го използвате, така че да не остане мимолетно и мистериозен поглед на някои мистерия.
Духовното и физическото процесът по възстановяването на Божия образ в човека, материалът не може да се осъществи само по себе си, освен от нас. Началото на това, както и всичко най-добро в този свят възниква от тъмната част за нас неволни процеси и отношения; има зародиш и корените на дървото на живота, но на неговата възраст, трябва да притежават съзнание действие; достатъчно, за да започне пасивни чувства възприемчивост, но след това необходимостта от вярата на дейност, морално постижение, а работата да запази за себе си, за укрепване и развитие на дара на светлината и творческа любов към по него да се въплъти в другия образа на Бога и от двете ограничен и смъртен същества създават една абсолютна и безсмъртен личност. Ако неизбежно и неволно присъща любов идеализация ни показва чрез емпирични видимост далеч перфектния образ на любимия обект, а след това, разбира се, не след това, така че ние те само се възхищавал, а след това за нас, за да принуди истинската вяра, активното въображение и недвижими творчеството трансформира в истинска проба не отговаря на реалността на това, ние го истински феномен направи.
Но кой някога мисълта за подобно нещо за любовта? Minnesingers средновековни рицари и когато силната си вяра и слаб ум успокои на проста идентификация на идеала на любовта в лицето, да си затваряме очите за очевидното несъответствие. Това убеждение е също толкова трудно, но също толкова безплодна като скалата, върху която "всичко в едно и също положение," седна на известния рицар фона Gryunvalius "на замъка Амалия".
Отделно от такава вяра, прави съзерцава само с благоговение и ентусиазъм пеят се твърди, че въплъщава идеала на средновековния любов беше, разбира се, също е свързан с жажда за подвизи. Но тези войнствени и разрушителни дела, които нямат никаква връзка с тях вдъхнови идеален, не могат да доведат до неговото изпълнение. Дори и най-бледа рицар, който напълно се посвещава да му открие впечатление за небесна красота, без да го смесване с наземни явления, а той е бил вдъхновен да направи това само с това откровение, което обслужва повече в ущърб на чужденци, отколкото до добро и слава "vechnozhenstvennogo".
Zumen Coeli! Sancta роза! Той възкликна, дива и ревностен, и като гръм удари заканата си мюсюлмани.
За да се защити от мюсюлманите, разбира се, не е необходимо да има "визия nepostizhnoe ум." Но преди всичко средновековен рицарски тенденция това разделение между небесното видение на християнството и "дивата природа и ревностни" сили в реалния живот, докато най-накрая най-известните и последната от рицарите, Дон Кихот де ла Манча, уби много овце и счупи много крила на вятърни мелници, но не е така Около Toboso korovnitsu идеалното Дулсинея, не дойде на панаира, но негативната съзнанието на тяхната заблуда; и ако типичен рицар до края остават верни на своята визия и "като луд, той умира," Дон Кихот от лудост преместени само в тъжен и безнадежден разочарование в неговия идеал.
Това чувство на неудовлетвореност на Дон Кихот е свидетелство на рицарството на нова Европа. Тя работи в нас и все още. Любовта идеализация, престава да бъде източник на луди подвизи, не вдъхновяваща и да е. Това е само примамка, ни принуждава да желаем физическо и светски притежание, и изчезва веднага след като това не е идеална цел е постигната. В светлината на любов към никого не служи като водещ лъч за изгубения рай; то се разглежда като фантастично осветление кратка любов "Prologue в Рая", която след това забавя природата много навреме, тъй като напълно ненужни за последващото подаване на земята. В действителност, светлината изгасва слабостта и несъзнавано на нашата любов и изкривява истинската реда на нещата.