znamenny песнопение

Бог се проявява в определен ред. Богослужебна пеене е едно от проявленията на тази цел. Конкретен израз на тази цел и на мелодия, която може да бъде определена като реда на песните, мелодичен ранг или мелодичен ритуал. Този ритуал на всеки конкретен мелодичен мелодия възлага '' някои богослужебни текстове или групи от текстове, но и свързана с определено време на ден, седмица, година. Ето защо, мелодията не е чисто мелодичен концепция, но идеята и концепцията литургичен календар за тази мелодия организира и изгражда мелодичния материал на базата на обредите и свещен календар.

Този принцип на мелодичния организация датира от принципа на древната египетска Ноум, същата ном, с въвеждането на който така пламенно защитава от Платон в идеалния му състояние, и кой го разбирам като обучение или "гимнастика на душата." Въпреки това, българското принцип песента не е толкова свързана с древните египетски Ноум чисто генетични вериги, както е чудотворната му трансформация, тъй като мелодия е много "Бог Ном", за което той пише Климент Aleksandriysky, наричайки го "вечния мелодията на една нова хармония" и "пее нов , leviticheskim ". Принцип песнопение е конкретна реализация на идеята за пеещите "Песните на новия" пророк Давид новозаветните.

Корени в древността, принципът пеене включва най-добрите и спасяването, че е било само в музиката преди Христа. Така че на принципа на песента са научили очистителни и етични принципи на музика. Разбира се, говоря за тези музикални принципи, ние трябва да помним, че те не са били научили в техните оригинални порутени, езически форми, както и под формата на нови, трансформиран от идването на Христос, и да се запознаят с опита на аскетичен живот православен. Античен катарзис трансформира в песнопение имот за изграждане на интелигентност в небето, изчистването на цялата земя, и древния доктрината за етос превръща в способността песнопение за организиране на вътрешния живот на душата и я освети Светата Православна ритъм, с участието на цялото лице в кръглостта ангелски движение. Всичко това води едно да мислим, че знаците песнопение стана известен като знак, не само заради досието му е направена с помощта на специални знаци - банери, а по-скоро, тъй като той е бил нещо като знак, банер, някакъв рекорд, бележи феномен на по-висш порядък, както и по-точно: znamenny песнопение отбеляза ангелско пеене и начина, по който е бил, и защо всички богослужебното пеене в Русия, наречен ангелски или angeloglasnogo пеене.

Angelopodobie angeloglasnogo и е довела до специален песнопение като знак проявява в характера на обща мелодична структура, и по-специално неговата структура. Melodizm znamenny песнопение е в резултат на строг интонацията и подбор ритъм и отпаднали. Всички физически, двигателни-мускулест, остра характеристика, глобата е гласуван, което означава, че честотата е била спряна песни, танци твърдост, прогресивност поход, и всички неща, които биха могли да предизвикат само телесна Асоциация на мускулите. Телесност на песни, танци, шествия, което означава, че много физиката музикален начало, се противопоставя на "духовност" песнопение, което се проявява в определен принцип, интонацията и ритмична организация на музиката. Този принцип се определя от Хайнрих Besselerom като "белодробен Melos" Оказва се настройвам в "символ на Духа, който се простира върху вярващите, през есента на всеки един от тях, както и единството на същността си не е засегната." И това дава основание на принципа за свободно, величествена и същевременно всепроникващ дух знаменосец за znamenny мелодия.

Що се отнася до общата система на мелодичния znamenny напев, то може да бъде определено като грандиозно химна, тържествена compunctionate щастливо-съсредоточени, просветен, смела. И тъй като определението за това са емоционално описание на състоянието на "похвали" в православния смисъл на тази дума, можем да кажем, че знаците са с мелодичния напев израз на състоянието на катедралата "похвали". Но може би дори по-добре мелодичния характер znamenny песнопение се определя с помощта на изключително обемен древната концепция за "kalokagathia", което може да се преведе като "prekrasnoblagost"; Kalokagatiynost pnevmonichnost и, или, казано по друг начин, prekrasnoblagost и духовно е едновременно и по същество небесен похвали и качества melodism znamenny песнопение представляват преобрази православна пречистващото начало издигането на душата чрез angelopodobie znamenny песнопение на Бога-прилика и обожение.

Kalokagathia разлято по целия състав znamenny скандират равномерно и постоянно се проявява като цял звук, и във всеки един момент, са еднакво ангажирани с всички как znamenny структура като цяло, или на част от нейния най-малък. Това става възможно благодарение на откритостта и разкриване на специални znamennyh мелодични конструкции, което ги прави пропусклива един до друг. Ако музикални структури са склонни да бъдат ограничени или затворени, като музикални ограничени "неща" не са пропускливи за други "неща" -Стоки банерът след всяка структура, без значение колко пълен тя може да изглежда, винаги ще бъде елемент от по-висока структура ред, това означава, че винаги ще бъде открит и отворен. По този начин, popevki се считат за завършени кука структура елемент е само в структурата на песни; песнопение е елемент в структурата на ранг вечерня, сутрин или литургия; класове, изброени са елементите на дневна структура на цикъл; дневно кръг е елемент на структурата на седмицата на кръг, и т.н. И всичко това структурната йерархия, като се започне от едно знаме и завършва с пълната сума znamenny мелодия, напълно проникнато kalokagatiynym започва, засенчва цялото разнообразие на съдържанието на богослужебните текстове общ дух знаменосец дъх.

Постоянното присъствие на общата сума на цялото във всеки елемент във всеки детайл, всяка секция е основно свойство система znamenny osmoglasiya. Индивидуални мелодичния форма на всеки отделен глас, уникалната интонационна контур гъвкаво комбинира с принадлежаща към един глас от мелодичния система. Това се постига чрез факта, че част от всеки глас включва както popevki, лицето и подвизи, принадлежащи към това, че гласът и да се създаде индивидуален му мелодичен модел и popevki, лицето и подвизи, които принадлежат към друг глас, и е като "представител" на цялата система в тази гласът. В резултат на това всеки път, когато в същото време реалистичен звук и конкретен тон, а системата като цяло. Единна система osmoglasiya тъй като тя блести чрез гласа на отделните функции. Подобен ефект, е възможно само в popevochnoy или tsenton, технология, могат да бъдат постигнати чрез други средства. Поради това, че е в знаците на песнопение, които popevochnaya оборудване е докарана до най-високите лимити на проучване, идеята osmoglasiya тя има, разбира се, най-пълната и перфектно изпълнение.

Въпреки това, в znamenny мелодичен система включва и мелодии, които не са osmoglasiya система. Тази група от мелодии, предназначени за скандират тези неизменни песнопения като "Благослови душата ми Господа" и "Блажен оня човек" на вечернята "Хвалете името Господне" на Полиелей утринната, The Химн на херувимите и "Милост на мира" в литургията, както и за промяна на мащаба, ектении и някои други песнопения. Структурата на тези мелодии е не само свързани с osmoglasiya система, а не само от отчужден glasovyh popevok, но често не разполагат с popevochnogo структура. Въпреки това, той не нарушава целостта на znamenny на системата, защото glasovyh и vneglasovye мелодии свържат една единствена интонацията и ритмична структура. Усложнение znamenny система, произтичащи от vneglasovyh структури въвеждане osmoglasnuyu структура има дълбоки богословски и богослужебна база. Ако кръговото движение osmoglasnyh структури е начин на кръгови движения на ангелите, просто размишлявам за слава на Бога, линейно движение е създадена във възприемането от постоянното повтаряне на неизменни vneglasovyh структури е образът на ангелски слизане на по-ниска редици, които, според св. Дионисий Ареопагит извършва праволинейно движение, както и начин за изкачване на човешката душа, за да прости и обединяваща съзерцание. От друга страна, продължаващото устойчивостта на Химн на херувимите, "Благодат на света" и следващите песнопенията пеят по време на евхаристийното канона, е мелодичен център, определен фиксиран ос, около която въртене osmoglasnyh структури, представляващи световно krugoobraschenie около литургичния център или евхаристийното жертва. По този начин, в стиховете на песнопение теология хвърли в бетон мелодична форма самата znamenny песнопение с право може да се нарече "теология на пеене."

А много сложна структура притежава всеки отделен глас znamenny песнопение, което по същество е независим мелодичен система или подсистема, на обща система znamenny, която се проявява по-специално в присъствието на мелодичния йерархия разпространение на мелодичния глас материал на различни нива на сложност, от прост псалмодия на един звук, и завършва с изключително дълга и конструкции разработен с участието на частни лица и фитнес съоръжения. Тази йерархия наследена от Византия, се състои от три нива: мелодии тип мелодия psalmodicheskogo nevmennogo вид и melismatic тип мелодия - за техните функции, написани преди това. В знаците на тези видове песнопение мелодии са били използвани, за да се направи разграничение между бита на услуги и събития. Така че, всички стихове на ден пеят мелодии ежедневни услуги тип psalmodicheskogo неделя стихове - мелодии nevmennogo ваканционен тип, както дванадесетте стиховете и особено почитани празници melismatic мелодии пели тип. В резултат на това през всяка неделя услуга се проведе някакъв "мелодичен надуе", още по градовете, или "подуване", който бележи най-мелодични елементи настъпили по време на празници услуги. Това мелодичен "подуване", предизвикана ритмична пулсация znamenny цялата система, както и акценти от пулсациите съвпадащи с празничен и в неделя.

По този начин, ритмично пулсираща мелодия znamenny песнопение е конкретен тактилни изпълнение на свещения православен календар ритъм, и хората, които редовно ходят на църква, неизбежно, предмет на настоящото ритъм и това пулсации, която ни позволява да се говори за знаците скандират като начин за православен организация на вътрешния живот на душата и как на освещение означава или sacralization на времето за живот.

Разбира се, такова ниво на съвършенство и духовност znamenny песнопение не може да се проявява веднага и достигна за дълго време. Пеенето ръкописи предварително Монголската период, представена основно Irmologion и различни видове не stihirarey съдържат дори по-малко развита система. Znamenny доизграждане на системата в своята цялост е свързана с образуването и кристализацията на системата на певчески книги, класиране цялата мелодичния материал на видове и типове. песнопения. В резултат на този процес, който протича от средата на XV век. до средата на XVI век. се появи следващия набор от литургичния певчески книги Irmologion, почивки, звънене, Октай (или Oktoikh), постна постна, постна цвят и посуда. Тези книги съдържат цялата жилища znamenny пеенето.

Irmologion, което е най-старият вид пеещи книги съдържа heirmos осем гласове. Всеки глас на очертаващи heirmos първо всички на първата песен, след което всички heirmos втората песен и т.н. Това е чисто руски традиция различна от византийската традиция Irmologion където heirmos всички девет песни, които очертават един ред. Пеенето книга, наречени "Почивка", които се съдържат празници стиховете, изложени в следния ред на календарните празници, от Рождество Богородично и завършва с Успение. Празниците са очевидно един от най-модерните и стабилни znamennyh книгите. Звънът се съдържа стихове особено почитани празници - Arhangela Mihaila, Свети Никола, капак, и т.н. както е посочено в следния ред на календара. Oktoikh, съдържаща се в неделя стихове осем гласове. Всеки глас се състои от Stanza за "Господи, аз извиках", заключава "Тиха Светлина", която преди това са пели в продължение на осем гласове; стихири stihovne и hvalitelnyh, както и енергия и богослужебни антифони благословени.

Специален раздел Octoechos бяха единайсет евангелски стихири. Oktoikh като пеене книга е много по-пъстър подбор на материали от фестивали и Irmologion, и очевидно имаше по-скорошен произход. Триод облегнете и цвят, съответно, на Великите пости стихири и стихири период от Великден до Петдесетница, определен по реда на седмици. И накрая, много късно и много нестабилна пеене Книгата е Obihod ограждащи неизменните песнопенията вечернята утринна молитва, литургия и тропари, prokeimenon, прослава, ектении, химни панихида, молитви и т.н.

По този начин, литургичната пеенето на книгата е практичен начин за систематизиране и класификация znamenny пеене. С помощта на тези книги, пеещи kliroshanin може лесно да навигирате сложна и mnogostupennoy структура znamenny, която ни позволява да се говори не само за практическото но също така и на педагогическия, образователно предназначение znamennyh книги. Системата се пееше книги се крие мъдростта и красотата на мисълта, и аз мисля, че редът на тези книги е образ на по-висш порядък, а именно по реда, който е вътрешната същност на литургичната пеене.

Ръкописни списъци те пееха богослужебни книги, отнасящи се до XVI-XVII век. стотици и хиляди. И въпреки известната променливост на тяхното съдържание, природните условия в ръкописната традиция, и въпреки факта, че някои песни може да се местят от една книга на друга, много от вида на конкретния богослужебни певчески книги, винаги е било много ясно разпознаваеми. В средата на XVII век. яви dvoznamennye ръкописи от тези книги, а в края на XVII- началото на XVIII век. всички пеещи книги са преведени на линейна нотация. От 1772 той започва да публикува музикалната гама на Синодалната църковно пеене, който включва всички по-горе, с изключение на книгите пеещите звънене. Препечатано няколко пъти през целия XIX век. до 1917 г., тези книги поддържа извадка от древната българска пеенето и цялата структура znamenny песнопение. Независимо от развълнуваната около музикални елементи, те представляват един вид нишка, която ни свързва с традицията на древната литургична пеенето. Въпреки, че публикуването на това не е единственото нещо, което може да ни доведе до знанието на древния пеене наследство, но те трябва да са особено скъпи за нас като специален църковен благословия, че можем да разберем как нашата църква завет внимателно запазване началото на древния български литургична пеенето като цяло и Banner песнопение по-специално.